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el ABC DEL POLIAMOR

El ABC poliamorosoO poliamor/contra-amor para principiantes, pero… ¿Quién no lo es?
por Diana Neri Arriaga
Yo no podría, a ninguna edad, ser feliz estando sentada junto a la chimenea y simplemente mirar. La vida fue propuesta para ser vivida. La curiosidad debe mantenerse viva. Uno no debe nunca, por ninguna razón, volverle la espalda a la vida.
Eleanor Roosevelt
Un cambio social real nunca ha sido llevado a cabo sin una revolución… Revolución no es sino el pensamiento llevado a la acción.
Emma Goldman
EN MÍ CUERPO COMIENZA LA REVOLUCIÓNEleanor Roosevelt y Emma Goldman sólo tienen en común ser mujeres, transgresoras frente a sus épocas y políticamente insurrectas, ambas feministas del siglo XX también tienen caminos muy distintos, si bien las dos pisaron territorio estadounidense, la primera lo hizo con los honores de ser llamada la primera dama del mundo (1), en cambio nuestra Emma había sido considerada según la prensa norteamericana la mujer más peligrosa del mundo. Sin embargo estas dos mujeres nos hacen un importante llamado contra el innatismo y la pasividad, nos invitan a apostarle a la vida no desde la mera fe o esperanza, sino en la confianza del camino traducida en acción.
Esta acción de transformarse (permítanme agregar revolucionariamente) y no dar la espalda a la vida, implica sin lugar a dudas, la toma de decisiones constante, y en mucho terrenos particularmente desde el siglo XIX y XX que hemos desde muchas brechas, abierto y tomado caminos para la reflexión que no, sin angustia (¡Oh, maravillosos existencialistas) nos arrojan a vivir y tener claro de acuerdo a la premisa sartreana que: No hay naturaleza humana… El hombre (prefiero el ser humano, por aquello del sesgo androcentrista) no es otra cosa que lo que él mismo hace de sí.
Si entonces como humanx soy libre, responsable y sin excusas de tomar mi camino, entonces necesito los diversos panoramas de elección. Empero, en temas amatorios pareciera o por lo menos los esquemas culturales inmediatos así nos lo dejan a propósito ver, que no hay más que dos caminos: El amor traducido en felicidad, relación de pareja, conformación de familia, etc., o bien, el desamor, soledad, soltería y vida inestable.
Y aún hay más. En cada uno de estos esquemas hay valores signados como los únicos posibles. En el primero: monogamia, fidelidad, complementariedad o su revés, traición, infidelidad, egoísmo. Ante tales dicotomías morales, no puede haber posibilidad de elección sino un determinismo amoroso que muchas desdichas y violencias sociales ha sembrado en occidente.
Sin embargo, siempre ha habido, hay y habrá Emmas, Eleanores o mujeres y hombres que queremos sembrar y cohabitar otros caminos y desde ahí desafiar a los binarismos decimonónicos y victorianos que muy buen espacio han ocupado en nuestras puritanas conciencias.
Uno de esas alternativas desafiantes es el poliamor a quienes algunxs llamamos escandalosamente contra- amor. Permítanme presentar esta propuesta, no desde lo conceptual y el punto y aparte, sino como puente, ventana, puerta o cualquier agua, tierra o fuego que desees y te acomode para amar y des-amar a tu gusto.
El poliamor es…
• El poliamor es una concepción filosófica (2) del mundo. Un pensamiento crítico que se pregunta el porqué nos relacionamos emocionalmente de cual o tal manera, propone una deconstrucción (es decir, desmontar, desenmascarar las estructuras culturales e ideológicas) que están intrínsecas en el amor o mejor dicho, en la concepción ideológica del amor occidental y propone una reflexión sobre otros modos de relacionarnos.
• El poliamor es un compromiso ético, un conjunto de principios e ideas del cómo las personas (me niego a usar el término sujeto [3] ) se relacionan con las otras personas y el impacto en el cuidado de sí. Nuestro eje: desmantelar-descomponer a la moral hegemónica de la heteronormatividad, la familia nuclear, el matrimonio y la monogamia. La monogamia es un pacto político que reproduce y da consistencia económica y social a la lógica capitalista y leyendo a Carole Pateman hemos entendido que nuestras sociedades en la modernidad pactan contratos de convivencia (Hobbes, Roseeau, Locke) pero que tienen un su centro un contrato sexual, siendo éste un medio a través del cual el patriarcado moderno se constituye. ¿Moral? ¿Por qué no mejor ética?
• El poliamor es una epistemología radical, un conjunto de propuestas, reflexiones y elaboraciones teóricas que apuntan a cuestionar de fondo: 1) Nuestra concepción del mundo, la manera de situarnos en nuestro entorno y los egos (individualidades) que de aquí se desenvuelven (antropocentrismo, especismo, androcentrismo, etc.), 2) Nuestro modo de pensar y posicionarnos frente al discurso amoroso occidental y todas sus derivaciones contractuales, desnaturalizándolo y exhibiéndolo como posible un paquete metafísico que pretende ser el centro del camino humano 3) Nuestra relación directa, cotidiana e inmediata con otras personas y las relaciones de poder que con ellas establecemos o desanudamos, pero que se encuentran insertas en los enunciados del mundo de la vida. ¿Cómo desarrollamos la amistad? ¿Puede ser la amistad una acción política?
• El poliamor es una causa política, donde se dialoga, discute y propone otros modos de vivir el amor o las relaciones de afinidad, o camaraderías amorosas o amistades o el nombre que se decida con el otro, la otra, colocar (previo pensamiento colectivo de rompimiento paradigmático) y desde los actos y prácticas de libertad (4), los diversos modos y las acciones plurales signadas desde una singularidad identitaria (5) consciente y proactiva que se construye en la democracia directa y radical (6) con acciones cotidianas del espacio político traducido en espacio político autogestivo.
• El poliamor es una apuesta anarquista, una actualización política del amor libre en cuanto a movimiento social revolucionario, una afirmación positiva sobre la liberación de nuestro cuerpo y nuestros afectos abiertos a un devenir, pero sobre todo a la conformación de una impostura que encarne en los hechos la consigna de “Ni Dios, ni Estado, ni partido, ni marido”, ¿debe haber autoridades/estado/gobierno/instituciones que rijan nuestro modo de estar con el otro, la otra, conmigo mismx? Discusión sobre el deber ser -siempre presente- apuesta libertaria y hedonista para construir otro mundo posible desde la colectividad, he ahí un importante desafío.
• El poliamor es un terreno liberado, espacio amplísimo de propuestas, un proyecto que se construye y replantea a cada momento y a paso de caracol sobre varias apuestas, una de ellas, la posibilidad o acción de establecer relaciones eróticas amorosas (afectivas) con más de una persona y con todo el conocimiento, claridad y consentimiento de todxs lxs involucradxs, y que de manera general sostiene tres ejes: 1) compromiso, 2) honestidad 3) Igualdad (7) o equivalencia (8) en su sentido más radical. Además de sostenerse a partir de los principios de libertad, respeto a la singularidad, amistad, horizontalidad, entre otros. O en otras trabaja como un proyecto (léase más allá de una alternativa o estilo de vida) que es abrazado por todas las personas (con o sin relación amorosa/erótica) que pretenden revisar cotidianamente sus estructuras de comunicación y relación con las personas en distintos espacios de coexistencia, no sólo el amoroso y lograr desenmascarar el poder intrínseco en las relaciones humanas, creando a través de los intersticios o más allá de estos, nuevas posibilidades de comunicación dialógica. En este sentido se reivindican monoamorosos con visión poliamorosa (9) o cualquier persona que sostiene convicciones y no costumbres morales como parte de su elección amorosa para la vida.
• El poliamor es un lenguaje, muchos lenguajes sentipensantes (concepto visibilizado por Eduardo Galeano a partir de su experiencia con pescadores colombianos) que cuestionan nuestro modo androcentrista de hablar y revisa concepciones desde las etimologías y otras normativas lingüísticas, históricas y sociales conceptos como pareja, matrimonio, esposa, anillo, novio(a) monogamia, familia, etc. Proponiendo neologismos o reactualizando amplias significaciones a partir del establecimiento de un espacio colectivo de lenguaje, articulado desde lo que se entiende en varios terrenos como camaradería amorosa, empatía, amistad, compersión, monoamor, sororidad, relaciones de afinidad, vínculos eróticos-amorosos, contra-amor, relaciones conexas, contrasexualidad, etc.
• El poliamor es un abanico de apuestas feministas, puertas abiertas para las mujeres y los hombres en términos de empoderamiento (10): 1) erótico (este cuerpo es mío y como territorio liberado coloco los placeres y goces con quien, quienes y cómo deseo) y 2) emocional (El con quien, quiénes, cómo y cuántos comparto mis afectos son también decisiones políticas).
• El poliamor pretende ser puente (11), en lo absoluto panacea, doctrina, ni camino unívoco “salvador” ante la malvada monogamia, sino replanteamiento y de modo radical la destrucción/construcción de los paradigmas sociales, aterrizando nuestras propias propuestas directamente en nuestros sentidos, ideas y proyectos que nos descentra de las normalidades, que cuestiona las dicotomías, la visión de género (12), incluso abraza linderos contra sexuales (13), de ahí que algunxs de nosotrxs además de poliamorosxs somos contra/amorosxs (14), y sí, lo decimos enfáticamente, estamos contra el amor romántico mítico y violento que reproduce desde la justificación del ámbito privado todos los esquemas sociales de dominación, normativizando sentimientos y reproduciendo los roles sociales en absoluto detrimento de la búsqueda de subjetividades singulares y colectivas del bien-estar.
• El poliamor es…
Ahora te corresponde si has llegado hasta aquí y así lo deseas, reflexionar, indagar, polemizar, y colocar todos los verbos posibles en infinitivo, para que otra vez, desde tu singularidad destruyas y construyas. Es pues el poliamor, el monoamor o el que decidas… caminos autónomos. No queremos darle la espalda a la vida.
NOTAS
1) Según el Presidente Harry Truman dado el papel en sus extensos viajes para promover los Derechos Humanos.
2) Utilizo filosofía a partir de algunas de sus características más importantes: es una manera diferente de mirar los acontecimientos amorosos, se pregunta el porqué de todo el “sistema amoroso establecido”, es crítica, dado que pone en duda lo sentado, es también una filosofía de la praxis, problematiza y propone alternativas con profundas repercusiones en la sociedad, demoliendo prejuicios y falsas concepciones para construir nuevas alternativas, otros mundos.
3) ¿Sujeto? ¿estamos atadxs? Propongo siguiendo a Foucault revisar las concepciones de poder que están ligados directamente a los conceptos y ahí hacer una resgnificación ¿Qué les parece agentes, personas, actores, actoras de las historias? http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras18/textos4/sec_3.html
4) Se habla de prácticas de libertad desde Foucault y a partir de entender que la ética es la forma reflexiva que adopta la libertad. Cito: “(…) Insisto más en las prácticas de libertad que en los procesos de liberación que, hay que decirlo una vez más, tienen su espacio, pero que no pueden por sí solos, a mi juicio, definir todas las formas prácticas de libertad. Nos encontramos ante un problema que me he planteado precisamente en relación con la sexualidad: ¿tiene sentido decir “liberemos nuestra sexualidad”? ¿El problema no consiste más bien en intentar definir las prácticas de libertad a través de las cuales se podría definir lo que es el placer sexual, las relaciones eróticas, amorosas y pasionales con los otros? Este problema ético de la definición de las prácticas de libertad me parece mucho más importante que la afirmación, un tanto manida, de que es necesario liberar la sexualidad o el deseo”. Foucault Michel,Sexualidad y poder y otros textos, Ediciones Folio, Barcelona, 2007 pág., 56.
5) Las identidades desde Chantal Mouffe son el resultado de una articulación, siempre frágil y contingente, de las distintas posiciones subjetivas que se ocupan en una estructura discursiva.
6) Sugiero revisar el texto de Chantal Mouffe Mouffe, y Laclau, E., Hegemony and socialist strategy: towards a radical democratic politicsVerso, 1985, London. [Traducción al español de Ernesto Laclau,Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democraciaBuenos Aires, F.C.E., 2006.] donde aborda su concepción de democracia radical retomada para nuestro propósito.
7) De acuerdo a Celia Amoros, la idea de igualdad ha sido protagonista durante años en la mayoría de las reivindicaciones de mujeres y de los movimientos de mujeres. El principio de igualdad entre hombres y mujeres es uno de los que menos ha evolucionado en cuanto a lo que significa el reconocimiento de los derechos y libertades fundamentales. Los derechos humanos se siguen vulnerando y con especial impunidad los de las mujeres. En ningún lugar del mundo el tratamiento de las mujeres se ha equiparado realmente al de los hombres. Tomado de: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1301
8) Se retoma el concepto desde Amelia Valcarcel quien nos llama a reflexionar sobre la equivalencia que acompaña la idea de igualdad radical. Recomiendo el texto: Valcárcel, Amelia (1997). La política de las mujeres. Ediciones Cátedra, Universidad de Valencia e Instituto de la Mujer, Madrid (Col. Feminismos, 38)
9) Se trata de personas que sostienen relaciones erótico-amorosas con una sola persona y que han tomado esta decisión en consenso y con un acuerdo libertario basado en el respeto al otre, y sin embargo, están abiertos a la experiencia poliamorosa para algún momento de su vida.
10) Sugiero revisar y discutir el interesante texto de Lagarde MarcelaClaves feministas para la negociación en el amorPuntos de encuentro, Nicaragua, 2001, 113 pp.
11) Retomo la idea de puente desde la visión zapatista, además de recomendar ampliamente la lectura del texto de Hernández Navarro LuisCinco Miradas para Asomarse al Puente Zapatista, publicado en línea:http://www.cipamericas.org/archives/601
12) Hay una veta en las propuestas feministas contemporáneas sobre revisar las categorías tradicionales de hombre y mujer, e incluso desde Teresita de Laurentis, Judith Butler, Beatriz Preciado, entre otras, que colocan en la discusión a la teoría queer, que tiene directas implicaciones con la sexualidad y el género, explorándolo en términos de identidad.
13) En este sentido tomamos la propuesta del manifiesto contra sexual de Beatriz Preciado, acompañando de cerca la propuesta de renunciar a ser reconocidos como una identidad sexual y -agregaríamos- amorosa cerrada. La contra-sexualidad es un análisis crítico de las diferencias de género y sexuales de una sociedad heterocentrada, deconstruyendo sistemáticamente la naturalización y función reproductora de las prácticas sexuales y el sistema de género. Hay conexiones interesantes entre el poliamor y los movimientos queer, lgbtttip, diversas prácticas eróticas como el bondage, etc.
14) Proponemos el concepto contra amor retomándolo originalmente del texto de tinte anarquista de Carlo Frabetti titulado Contra el amor (disponible en línea)http://www.mujerpalabra.net/libros/pdf/contra_este_amor.pdf, reactualizándolo en su concepción y dimensión política, haciendo el énfasis en presentar al poliamor no sólo como proyecto singular de vida amatoria, sino como estrategia revolucionaria de la vida cotidiana que transgrede sustancialmente -a través- de las acciones, los paradigmas económico/normativos de la propiedad privada y la posesión traducido en los esquemas monogámicos y estatutarios del establecimiento de la pareja y la visión esencialista del amor.

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